幸福的回忆——（之一）
《祛病养生之宝——咽津》
——邯郸爱莲
(2010-11-06 11:24:16)
赵成，郭林老师亲传弟子，中国人民警官大学副教授。 20世纪七十年代因患肝硬化腹水跟随郭林老师学功，愈后一直从事郭林新气功的传播推广工作，他主笔编写了《郭林新气功挖掘功法》一书，擅长慢性病功法。曾任北京市郭林新气功研究会副会长。中医世家。
引子：
我自幼体衰、基础薄弱；在大半生中除了没有明显被查出癌病外，几乎什么病都得过。仔细回想一下，一个个重症都被扛过来了，并能以转危为安的原因；小时候自然 是靠父母、靠老人的关爱、医治；外出参加工作后则全是靠党和人民关怀，靠我们优越的社会主义制度抚养、爱护；这是最基本的保障。然而，除此之外对我自己而 言，气功的因素是不可或缺的。气功、特别是郭林新气功，可以说是我的“救命功”。胃溃疡、咽喉异物、肛裂痔疮、肺结核、神衰耳聋、冠心房颤、早期肝硬化、颈部肿物……确切的说，许多病患都是致命性的；临大难而不夭者，除上述物质条件外，可以不折不扣的说：坚持气功锻炼则是其必要条件了。
练功诸多体验之一——咽津：
追溯在我的练功实践中，不管是行、住、坐、卧哪 一种功；每当练到最佳状态时，舌下分泌的津液便会源源不断地、细细地、缓缓地润出。其滋味之妙胜过人间任何琼浆、佳酿；再配合出现的其他功效、功感；仿佛 是处于一个非常愉悦的境界：身体舒适通顺、心态平和稳健、思维清晰敏锐、意志坚毅不颓……一派融融壮旺之景象。我回味总结这个过程是：许多病患就是在这个 漫长积累过程中转危为安的；许多早已忘却的过去，又常从练功中依稀、慢慢地恢复重现；现时学习中的记忆，也在这个过程中不断增强以至持久不忘；深邃难解的 问题也往往会因此而出现柳暗花明、豁然开朗……与此对照，当各种疾患肆虐时期，则是口干、舌燥、苦涩、无津；火辣辣的感觉笼罩着整个身心。总括上述事实，正充分印证津液的分泌是和练功状况紧密关连的；是人们健康程度好坏的标志。
记得七三年肝病严重期，在老师指导下练功。几个月后有了初步转机，一个显著的特征便是唾液开始增多了，身心状况也朝向平和舒适方向转化。当我把情况告诉老师时。她高兴地说了一句话：这是好现象，“白云升嘛！”……以后在长期练功的实践中，我反复玩味这句话的含义，总难获得心知其意的理解。
学习中的心得：
在编写《郭林新气功》挖 掘功的学习、讨论中，接触到关于老师的“咽津服云功法”后才顿开茅塞，豁然开朗。原来松、静是练功的首项；只有松、静到了位，才会有唾液川流不息地由舌下 泌出。按老师的说法，从喉咙开始直到五脏六腑都要练得松软起来；才有津生可练，然后则是靠功夫把它咽好、咽得舒服。再到丹田气化，经奇经八脉走遍周身。再 通过七窍还有皮肤、毛孔出来化作“红、白、青、黑、黄五彩云”，绕周身旋转。老师说，“云”实乃练功者的“感受之比喻”；然后再从鼻孔、毛孔吸进去，内外气脉相通筑成牢固的生命基础；则可达到却病、益智、养生、长寿的效果。[津：属人之精华；云：炼精化气，系精之升华；五彩：乃金、木、水、火、土，五行也；至于脏腑即心、肺、肝、肾、脾五脏；五彩云：乃五脏之正气升腾气化于外的一种隐喻的表象，老师所从不采用的所谓“外气”]一言以蔽之，“咽津”乃练一切功法中普遍的要项；是不可须臾离弃的。
点滴的实践经验：
我们通常在练郭林功的末尾有要作咽津三口的要求，这是正确的、必要的。是把练功中所积累起来的“内气”（功效的综合）不致外散及时凝练起来，存储于库中（气海丹田）；即所谓“还丹归海”。但是这只是收功时的一个必要步骤；在练功的全过程中有没有咽津问题也包括在日常平和的生活态中有没有咽津问题；在这些情形下，该如何处理？依个人的实践体验，回答是肯定的！也可以说作为练功者而言，咽津应该是除去吃饭、睡觉、说话之外均可普遍自然地运用。
其具体作法是舌尖在上下齿龈之间有节奏地摆动并配合以自然忘息的呼吸。当上摆时（舌添上腭）此时舌下部处于微微低压，唾液便从唾液分泌腺中吮出；当舌尖下摆时（舌添下腭）舌 将唾液挤至舌上；然后舌体微微向后一撤，唾液便自然咽下。由于其量极微，故没有吞吃食物的动作和感觉，是自然地往下润，颇似嘴里含糖块或婴儿吃奶一样。就 是这样连绵不断、周而复反做下去。意念应该是漫不经心、似守非守、时有时无、非常轻微地内视气海。至于呼吸一般应取鼻吸鼻呼的自然腹式呼吸，切记“自然”二字，即自然到只需充分的松静和轻缓细匀忘息的呼吸便可。这点滴之验对我自身而言受益匪浅，于是仿效“野人献曝”诚请同修们自试之。
06.4.
10.11.6.（重新斟修）
幸福的回忆——（之二） (2010-11-14 23:07:31)
(2012-01-27 16:36:30)追忆郭林老师在龙潭湖整合慢步行功
此外贯穿练功全过程，都要逐步把“舌舔上腭”的要求；升级到“咽津” 的操作。我在另一文稿 《祛病养生之宝——咽津》中有详述。即随着舌头微微地上下蠕动，自然地将舌下从“玉液”、“金津”中渗出的“唾液”润入喉中。这无论对祛病、养生都大有裨益。有机地配合“走势”、“呼吸”；充分体现老师所言“引体令柔、导气令合” 的练功普遍理念（其形颇似杨新菊老师在演示高级慢步行功时的走法； 又好像韩秋生一众、在八一湖练功时的架势，但没有中间向上提手臂时颤微微抖动的小动作。在当时我们见到一位叫小刘的患者走此功步，为郭林老师称道，众人为之效仿。她节奏舒缓、连绵有序，若飘飘欲仙，而极富美感。）。
4.意念导引：选题、守题问题及要领与现在所传授功法的论述相近。那时特别着重于“以一念代万念”；依个人长期实际练功体会，久练者守题的范围会自然扩充到更广泛丰富的意境中去（这是通过汇集老师平素点滴深切话语，通过几十年练功体悟而反复验证的心得）：【一。】“景物”：眼前景物会豁然开朗，比平时不知秀美、明亮多少倍，彷入仙境。也不时呈现想象中的景象；如“桂林山水甲天下”、“西湖之美景”…… 【二。】“人物”：脑际意念中倏忽出现 “三皇五帝、唐尧虞舜、岳飞、文天祥、毛泽东等，历史、现代的先圣英杰；以及自然地联思到他们的光辉业绩”（默念其诗词文赋，油然而生极致敬仰、赞誉之情）……【三。】“心态”：一股浩然之气灌于周身；烦恼、琐事、难题，顿然消失殆尽，而涌现出地是平和而胸有成竹的心态，仿佛一切都很明析不在话下……【四。】“意志”：与此同时，坚毅必成的信念，充满胸臆。郭林老师平素教导我们的“竖三心”，此时此刻仿佛有更为心领神会地深层理解“竖三心”已不单是练好功的必要条件，其本身已自然融入练功的全过程。依个人之实践，这往往正是病情转好、困危转机的信息。【 五。】“融于境”：即把意念融会于环境之中修持方法。郭林老师称此为“开出去”。我是在编书过程中看到这份材料的。由于自己平素已有按这种方式练功的诸多体验，故得知此情后倍觉亲切。这里仅举一例；在八一湖畔练功，忽然，喇叭里歌声四起。播放的是一首首苏联老歌悠扬动听。于是便自然而然地淡化了“青翠如茵山野”的主题，而过渡到苏联歌曲“红梅花开“、“柯秋莎”、……流连于往昔的境界之中。【 六。】“忘息”：这是一种特殊的境界，在行走中练着练着仿佛周遭一切都不存在了，一片空白。练功到极致愉悦的感受时，会暂短出现此种境况。譬如练特慢功时“特慢的功姿可能自然导致思维地暂瞬停顿，不时会出现“忘息”的思维状态。思维空白并非一切都停驻了；恰反，正如老师所说，此刻必然处于“内动”最旺盛状态。这对清除“顽念”、调整“紊序”、激发“灵感”是极佳的状态（有如给电脑理顺杂序和清零；大脑理顺的意义就大了，它必将多方面激发人的“潜能”）。遇此情景，应不抓、不追、不盯；来去任之，顺乎自然。【七。】“自我身心的转化”： 这是一种潜移默化的长期修持过程。如长期吸烟、酗酒的人，会缓和下来了；乃至不良嗜好自自然然地会不断淡化到全没了，等等。这是已开始进入高层次阶段了，练功者已能逐步实现自觉地跳出自己来审视自己的一切。这是一种自我超越（一返先天童真之气）；是追求自身真善美境界的升华……
6.练功时间：自然是因人、因需而异。一般讲，身体状况较好的，可以适当延长些；为矫正各种“顽症”需练特慢功者，在身体允许的情况下，可以加多功次和延长些功时。倘体弱不适合延长练功增时者，亦可增加练功次数来处理。以个人地实践和体验应较练一般慢步行功（0.5-1小时）更延长些为宜。可以延至约1-1.5小时（绝非定数）。因工作限制为增加功时，也可以采取见缝插针，化整为零的办法以应对。
7.收功方式：迥异于现在的功法操作。为此，在编撰现在发行的那本书时，我反复推敲过原因。我琢磨着这种发展变化；老师的意图仍在于是为了简化，使之更易于练功操作。而并非否定老练法的长处。因为从功理逻辑来分析，收功的目的在于“还丹归海”和“功态转变”。前者要求尽量把练功的收获颗粒归仓，后者则尽量循序顺利地转变为生活状态。就这层意思讲，老功法优于新功法；而新功法简捷于老功法。我以为作为新气功的辅导人员，全面了解此功的发展脉络，是很有必要的。
3.在编撰当前畅销的那本郭林新气功书的讨论中，我曾介绍了这个经老师规范过的“老功法”。以为至少应并重地收纳其中。但书是集体意志和智慧的产物；既然参与讨论者都强调了已流行于世的练法为准，我也就心悦诚服地尊重了集体的意愿。我之所以仍又追忆这段经历；一是缅怀不忘老师的恩德，二是自己一直以这种方式练功多年，效果甚佳。写出来分享于同修们，并为而后研究者们提供参考。
幸福的回忆——（之三） (2010-11-15 17:24:48)
《浅谈郭林定步“化郁”功》
——邯郸爱莲
定步“化郁”功的功理基础：
郭林老师定步“化郁”功的理论基础是“意念导引”；为弄明白它，我们先从概念说起：
什么是意念导引？
意念：大脑对客观事物的能动反映（带有判别的含义)在气功里说“意念”着重于：身心状态、心理的事物。
导引：主观的思维之态势（带有转化的含义）在气功里说“导引”着重于：以转化身心状态为目的。
意念导引的原理和普遍意义：
身心是通连的（智慧动物尤甚）至于怎样连通（身心的生理、物理、化学过程）尚知之甚少；但实践中完全可以确证无疑的即（巴普罗夫条件反射学说）。如：“望梅止渴”、“积学成慧”“积善成德”等，我们发挥一下，可以通过“想”把身心需求联系起来并实现其良性转化；这个“想”就是气功在一定功势下的“意念导引”。当然，我们所强调的主要的是指正面的导引和相应产生的正面效应。但这个“想”有别于一般意义的想；它不同于“心理暗示”，它既是在一定理性状态下、又须长期专注的持练方能取得的。一言以蔽之；是在扶植起一身充满浩然正气之态势下实现的“从心所欲”的转化。这种转化应当被看做是“相对的”，也是一种规律的使然，是思维对物质能动地反作用的必然结果。它的普遍意义在于正确地运用此法，既坚定“树三心”又“乐观向上”地去能动导引身心之转化，则不论何种疾病（生理的、心理的）均将有良好的效验。依个人的体验，练老师的各种功法并已经具有一定功底的人，均可在练功中融入意念导引，其疗效将会更佳。
郭林老师的定步“化郁”功；功理功法解读：
功名的由来：
我学这个功时，老师只说教你一种“定步行功”可 以化解你因遭遇厄运而导致抑郁难解的心态。老师在开始教患者功法时，很少讲功理的。这个功理是我长期习练中，通过切身体验慢慢地悟出来的。 他像一把开心钥匙，启通了我淤堵僵滞的气机，为施功与治疗创造了必要条件。从那以后我的情绪逐渐平稳了，治愈的信心增加了，生活展现出一线希望……循此继 进，历经十多年的苦修、苦练，配合药物治疗终于彻底摆脱了早期肝硬化的魔影。设想当初如不得益于老师的妙法，何以跳出精神抑郁之障碍，何以能获得回生再造之功效。于是怀着亲切感激之情，我把它名之曰：定步“化郁”功。我以为这样称呼也是十分贴切的。
我的长期体悟：
老师这个功法之所以神效，是因为它运用了“意念转移”的导引法。老师不仅是气功大家而且也是一位心理学大家。她深邃而细密的剖析了患者心理活动的规律性并拟定相应的导引功法。这个意念转移导引功法是很不一般的；因为她的对象是一个精神备受摧残，几近分裂，顽念盘根错节；不禁提不禁碰的患者（这是本人的切身经历。故此，功法中不能带有直接、间接与病因相关联事物；以避免举杯消愁愁更愁之逆反情生。又必须持久的作用、不停的导引，方能把顽念移去，有所成效。故采取了准全时空的双重导引方式。即平素空闲时不停地默念：“轻轻飘飘、荡荡漾漾、若浮若沉、逍遥自在”的导引词；而做功时则反复默念“我在云中走，我在水里游”。这个导引词的设拟是具有深邃的含义的。我反复思忖，想寻觅其出处和根据，老师的功法系荟萃儒道释三家之长而以道家为主源的功法，依据这个线索我想到老庄的学说。其核心精神讲的是“顺其自然、清净无为”。苏轼很受其影响在他的《前赤壁赋》中有“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立羽化而登仙”。这不正是那种“轻飘、荡漾、浮沉、逍遥”的境界吗！庄周的幻化为蝶、忽而又幻回为庄周；还有他在《逍遥游》中一开头便有“鲲化为鹏”的故事。这些“时鱼时鸟、忽人忽蝶”的相对主义意识，本非客观真实存在的遐想。然而运用这种超现实极端的思维方式，却可用来相反相成地转化近乎凝固的顽念；这恰是最好的对策和切实可行的方法。尤以平素时的导引和做功时的导引双组交替进行，构成了全天候润物细无声妙转化过程。我就是在坚持长期磨叨这种导引词并在忽忽悠悠的定步行功中排除了顽念、解除了抑郁、理顺了气机的；从而为习练老师给我的治疗早期肝硬化功法发挥作用，创造了条件。使实现根治我的早期肝硬化成为可能；并经经历了十余年的苦练方得以完全康复的现实。
定步“化郁”功的功法简介：
不必专门详述。预备功与其他郭林行功无异，其要点是能相对的做到松静自然就可以了。站立式的升降开合是采取全泄式的；即双手掌心向外自然平展，有如蛙泳双臂伸展动作一样，升、开、降、合做大回环圆弧运动。合至丹田处双手翻转成手心向内（即丹田处）；依如上述重复做三次。之后双手自然下垂，准备出脚。按男左女右分先后出脚；如以男士为例，当同时右臂前伸左臂后撤如开步势。重心置于右腿，左腿微曲，左脚翘起，脚尖轻微点地一下即出左脚，步幅适中，脚跟先着地；接着全脚掌着地，重心前移成小弓步，调整后脚使前后脚成斜丁字步。右脚根微翘，腰随之适度右转，双臂也随之右摆；左臂近于丹田，右臂摆至侧后。重心在后移至右脚，微曲站立；左脚变虚脚尖翘起，腰随之适度左转，双臂也随之左摆；左臂摆回体侧，右臂近于丹田。接着又是左脚全掌着地，重心复移至左脚成小弓步；然后，腰随之右转，双臂再随之右摆……循此而往，周期式的进行下去。收功的方式是先将左脚（男左女右）迈出半步，做全泄式的升降开合三个之后，双手叠放于丹田前，三按三呼吸。双小臂平举，双手手心向内，置二目前，攥拳掐劳宫穴三次（配合三呼吸）。最后，双臂回落成自然站立状；稍许，睁眼回归到生活态。综上所述，似乎这个功法与老师其它定步行功无大差异；其实还是有其特点的。
定步“化郁”功的特点：
1./首先别种定步功都是呼吸导引加势子导引，而化郁功则是意念导引加势子导引。前者是吸吸呼或吸呼加上比较规范的定势，而后者则是意守前述的导引词再加上比较轻松自如的导引势子。预备功、收功的升降开合也和别种定步功不同。
2./其次，别种定步功的换脚方式为九步一换，前进式的换脚方式；而化郁功的换脚方式则为视练功者主观有感呆板、不适，随时即可换脚；方式可进步换脚亦可退步换脚，步数可多可少且功时长短不限。
3./除预备功和收功之外，整个练功过程均意守（默念）“我在云中走，我在水里游”的两句导引词。而且节奏可自行控制，势子不拘，轻松自如，真仿若置身云水之间的那种感觉；这是它独道之处。
同功异用：
在为编写近版郭林新气功那本书而收集挖掘功法时，由李力老师提供的78年8月老师在颐和园传授给诸弟子的高级定步行功名为云中走、水上行的功法里。展示其内容和在74年初夏我于东单公园所学的定步“化郁”功， 两者真有同功异曲之妙：同是定步行功、同为意念导引的功法，甚至连导引词都几乎完全一样。但其用功之目的不同，功效亦不同：后者是为挽救抑郁顽症而设置 的。而前者则是练功较久且有一定功底的人，为进一步提高练功层次从治疗恢复阶段转向养生阶段的功法。虽然导引词几乎一样，但配合势子导引的不同；后者是让 你自然地摆脱被禁锢的盘根错节无以自拔的思想窘境。而前者则是让你或如鹏举遨翔于天际，或如徜徉于水中的游鲲，那样一尘不染、无思无虑、逍遥自在的仙境。这还是前面所提到的老、庄哲学思想，清净无为之道；人如能经常进入这种状态，无疑是身心解放乃至养生、长寿的必要条件。郭林老师运用古今辩证思维于气功，是何等既博大精深又基源于现实生活啊！
2010.11.15.（重排）
幸福的回忆——（之四） (2010-11-16 18:38:17)
《浅谈郭林老师（复式）头部按摩功法》
——融会我的练功心得——邯郸爱莲
我练郭林老师头部按摩功法已卅年有余了。学的是最早的那个套路，和后来传承自今的新套路有许多不同之处。鉴于后来编书时，头部按摩功法这部分的整理也交给 了我；在集体讨论的基础上得以理解该功法的发展脉络，老师为什么从旧的套路发展成新套路。虽然不能绝对地把治疗对象按功法种类区别开来；但相对的说多是把 复式功法做为疑难病和养生的主功看待的；而把新的简式功法做为癌症及其它实症、心脑患者的治疗辅助功看待的。所以前者广义性较强而后者针 对性较强。
基于这样理解，我以为我们辅导员，首先要自己通过练功实践，心知其意地领悟透彻头部按摩的功理、功法基本内涵。然后再针对各种不同对象,有分析、有区别地把功法传授给患者。
（一）.头部按摩的功理：
头是大脑的居所，大脑是主宰全身的调控中枢器官；通过漫布于周身的经脉络系统来实现调控的。这个系统有：十二经脉；即手三阳、足三阳；手三阴、足三阴和奇经八脉；即任、督二脉、带脉、冲脉、阴阳二维、阴阳二跷；此外，还有遍布周身的许多经外奇穴。头（大脑）直接连着手三阳经之末和足三阳之首；它 也是任、督二脉；阴、阳二跷；阴、阳二维诸脉之端的会集处；冲脉、带脉也经诸脉间接渗会于脑际。这样一来，大脑中枢就通过这些经、脉络来能动地调控着五脏 六腑、四肢百骸；以达身心生命运行之平衡（处于正常的健康态）。当由于各种内因、外患而导致疾病时，若能对头部一些关键穴位进行郭林式的头部按摩，则可催通经、脉络以及时调控周身对营、卫二气之需求，致使身心复归于平衡（恢复健康态）。实践证明，于头部诸穴并用之按摩方式，会起到激活强化生理功能的“超加和”效 应。这种功法可以治疗多种疾病；尤其以脑部神经系统、心脑血管系统的疾病效果更为显著。对慢性疾病、疑难杂症等其效亦佳，但必须持之以恒的坚持方可奏效； 如果真能做到常习不懈，那不仅是奏效而且是会带来身心素质性的转变，进而对某些顽症获得根本性的治疗。此处又可引深到健身、益智、养生方面上来。根据个人 切身体会；此功若能持久习练，其益处更为深远广大。在说这话时，必须先设定一个前提；即在不可逾越的、不可抗拒的生、老、病、死的总趋势下，可以赢得、能 够赢得的只是其“相对效验”。但切不可低估这点儿“相对效验”的价值和意义，而不以为然。可以说，如果能够长期坚持习练此功法，（也包含与老师的其它功法相配合）必将获得：乐生、少病、强体、驻颜、聪慧、机敏、增记、长寿……之效验；尽管这些效验其本身也是一个“相对数”；对于你、我、他……均将有所不同。但对人的一生来说；能够获得它，必将终身愉快、幸福，而其乐无穷！至于所能获得的多少；除你现实的身、心条件外，最重要的是看你练功的态度，你的“三心”（决心、信心、恒心）树得如何？
郭林新气功是与时俱进的功法。老师在世时，从创编、到问世、到规范完善乃至发展；总处于不断地充实、改进、创新之中。形成这样的理念，源于她的辩证唯物主义思维方法；她极为重视实践，总能因时、因地、因人、因病制宜地去把握对功法的需求。她十分珍视群体练功所积累的宝贵经验，并加以抽象、提升，而汇集于自己的功法之中；故能形成一系列通俗、易懂、易学、避偏、卓效的好功法。理解这点非常重要；我们在传承老师功法时，也理当贯彻这种精神。这与审慎对待老师功法，力求原汁原味的初衷是相辅相成的。我多年练功就是依循这种理念去做的；上述对老师功理、功法的认识，也即我在通过无数次练功的实践、认识之反复推移中所获得的。
诚然，这种认识还远未完结。下面的介绍；在一些功法处理上有所变化，这是既遵循老师教导精神和所传授练功方法又结合自身长期练功实践所获之感悟，经不断切磋、整合而写成的。
（二）.复式头部按摩的功法：
练功的式子：
可分为：立式（自然站立）、端坐（三垂直）、盘坐（散盘、单盘、双盘）均可；我常采用的是单盘式；
*[现时的人们多以端坐式为宜。所谓三垂直即：上身与大腿、大腿与小腿、小腿与足面均相互垂直（切莫绝对化）。]
1/.预备功：(以端坐式为例)
A.从生活态进入气功态：
可以默自数数或默念导引词；来实现由生活态向气功态的转变。方式有：
数数：1、2、3、4……60、90、120 ；看需要，多少自定；
导引词：上松、下松、前后松，左松、右松、里外松；反复默念，遍数自酌。
*[状态的转变是练功中重要环节；能影响练功的质量，不可图省事儿，而不做或不认真做。上述导引词法为我常用的；并非定式亦可默念如：松静自然等。]
B.坐式升降开合：
以带气之双手做三个升降开合后；两手心朝上，中指对接放于丹田处，作三个气呼吸谓之带气；
*[坐式升降开合：双手 中指对接，手心朝上置于丹田前。双手缓缓平举至膻中变手为立式再继续上举，随之双手变为竖立状于印堂前合掌，再分开时双手手心朝外画弧（弧径小于肩宽）待 两掌会合时再变竖为平，顺势缓缓下落于丹田前做一平开合（开时掌心朝下，合时掌心朝上）；双手又成平放对接之式复初于开始状态。]
*[气呼吸：即腹式自然呼吸，但不一定张口呼气；宜缓慢轻松自然地去做。要深长些，但有度。]
*[带气：其内涵是借助呼吸及意念将充盈的气血会集至指端，以备在按摩各穴位时指端与穴位之间形成气脉的互通、交流。]
2/.正功：
A.印堂穴按摩：（以男士为例；女士应取反向。）
以带气之双手升至印堂变为剑指，再以两手剑指叠合成四点方形指端触于印堂处先向左（女反之）九转三按三呼吸再向右（女反之）旋九转三按三呼吸；之后顺势张开双手,指端沿脸面下捋，待离颌后；继续下落至丹田处，手心朝上中指对接带气；即做三个气呼吸；
*[回归带气：凡做完穴位、穴位群按摩之后，均须按与印堂穴一样操作带气。]
*[切记，复式头按的特殊点，在于对某穴位做按摩时，在左右旋转之间和末了均有三按三呼吸。下面所有的穴位的按摩，均依此法操作。]
*[无论男女均可依辨症之需，可对某穴位做加强练法，转数可增至九的二——四倍；下面的每个穴位按摩后，均应依此法回归丹田做带气，依连续按摩穴位之多少可做三、六、九次气呼吸。]
B.太阳穴按摩；
以带气之双手自丹田升至印堂处变剑指，从眉头（攒竹穴）捋至眉尾（丝竹空穴）三次或六次；之后剑指置于太阳穴处；因为是对称穴位，故旋转操作不分男女，均为先内转后外转；各旋转九转，中间、末尾有三按三呼吸；之后双手回归丹田带气；
*[印堂、太阳为经外奇穴，其作用和影响可辐射周身。此外，阿氏穴即压痛点亦可依此功法进行按摩（这是老师曾说过的）。]
*[在按摩过程中的呼吸问题；应不介入任何意念， 全凭自然，切记！此时之意念全集中在指端。]
C.眉耳穴按摩：（包括：攒竹、光明、丝竹空以及耳门、听宫、听会诸穴）
与 太阳穴同；以剑指捋眉三、六、九次；随之将无名指、中指、食指分别放于耳门穴、听宫穴、听会穴，尽量找准（以嘴微张时中指嵌入耳前之小凹处，即为听宫穴） 其余耳门穴、听会穴；一上一下与听宫穴成三点共线且距离近等。其余拇指、小指相扣成环状；于是便可同时做这三个穴位的按摩。由于耳在脸侧，故内外转变成了 前后转，两种说法全同无异。老人或耳患者宜做加强练法。之后，双手回落丹田带气，做六或九个气呼吸；
*[如双手中指对接，改为双手五指对接其气感更强，效果更好，可是试之。]
D.眼部诸穴按摩：（包括：睛明[鱼头]、鱼腰、鱼尾、鱼肚[承泣]、攒竹、光明、 丝竹空、童子[liao]、四白及郭林“青光眼”、“白内障”等诸穴。）
先做内圈：（指法用小指余四指成环拳状，操作方法同上。）以带气之双手自丹田升至印堂处变剑指，徐缓放置在眉头，从上睛明穴做起依如下次序；
上睛明——鱼腰——鱼尾——鱼肚——回至下睛明；（环内眼一周）。指法操作与前全同；也可对个别穴位或全部穴位做加强练法。最后，双手缓缓回落丹田带气，做六或九个气呼吸；
*[左右眼属对称穴位，其按摩方式与太阳穴同，“上、下睛明”系睛明穴偏上偏下一点儿之处。]
后做外圈：（指法同上）
睛明——青光眼穴——攒竹——光明——丝竹空——童子[liao]——四白——白内障穴——回至睛明；（环外眼一周）。老年人或患各种眼疾者，可做针对某穴位或普遍重复的做加强练法。最后双手回归丹田带气，仍做六或九个气呼吸；
*[青光眼、白内障二穴是老师在眼功中设拟的，引入其中目的是，为了在老人或一般眼疾患者做头按功时，同时也能加强其护眼作用。]
*[此几处带气多用六或九次呼吸，其原因是连做穴位多，带气亦应加之故]
E.鼻壁部按摩：（包括：上迎香穴[夹鼻穴微偏上]、迎香穴、刮鼻壁）
将已带气的双手对接侧立于丹田前，徐徐上擎至膻中处变手为竖立状，再上擎至面部；变指，仍用小指。先做上迎香按摩，接着再做迎香按摩；方式均与上面相同， 亦可做加强练法。之后做刮鼻壁操作；用小指背沿鼻壁自上而下刮（三、九次或更多）。最后回归至丹田带气，仍做六、九个气呼吸；
F.人中诸穴按摩：（包括：人中穴及[唇后之龈交穴]；地仓穴及承浆穴）以带气之双手自丹田升至人中穴，双手小指合并，置人中穴处做按摩后，双手小指分别沿上唇点跳移至左右地仓穴处做按摩。随后分别再沿下唇点跳回至唇中央，双小指再并起来下移至承浆穴处做按摩。最后，划离面部回至丹田带气；做六、九次气呼吸；
G.颊车穴按摩：
以带气之双手自丹田升至印堂处变剑指，以剑指于面颊咬合肌处，颊车穴即在此。可以增做三十六转的按摩；并在进程中加进暗扣齿（对牙龈的保护及固齿极为有效）中间及末尾之松按气呼吸亦可相应增至十二次；再回至丹田带气，三个气呼吸；
H.十指拭面：
以带气之双手自丹田升至发际处，以带气之双手十指如耙爪平放于面部接发际处，用指端从神庭穴发际处开始，反复由上捋至下颌、逐渐由中央向外扩展，缓慢地一耙一耙抓挠，一直抓挠至耳边覆盖全脸共九次；回至丹田带气；
I.阳白穴按摩：（此穴位于睛珠中央垂线上眉与发际之间，离眉1/3处）
以带气双手剑指分别放置在左右眉上之阳白穴处，进行按摩；可按加强一倍的方式去做即：正、反十八转，中间、末尾做六按六呼吸 ；最后回至丹田带气；
J.神庭—大椎诸穴按摩：（包括：神庭、上星、囟会、前顶、百会、后顶、强间、 脑户、风府、哑门、大椎诸）
以上共11个穴位：由神庭穴开始，按摩依次序进行；可全选、可重点选、可有针对的对某穴位做加强处理。一般通常按摩的穴位为：
神庭穴——囟会穴——百会穴——哑门穴即可，做毕回至丹田带气，做六、九个气呼吸；
*[这里申明：中分线上所有穴位，其旋转方向前半部头穴均以男先左、女先右的顺序做；其后半部头穴之方向，亦应顺乎前半部之方向延伸过去；但从后面看去方向恰好相反。（倘把后半部头翻到前面，方向自明）]
K.点按头部诸穴：（包括：整个头盖面上的所有处）
以带气之双手十指如爪，平放于前发际。从前面到后发际、从中央移至耳侧发际。十指端密密麻麻地起伏点压头部各处。点压力度适中，要有稍许的瞬间停驻，做毕回至丹田带气，可做六、九个气呼吸；
*[稍许瞬间停驻的含义是当指端与穴位接触时，促使“意、气、力合一”形成注入、渗透之互通感。]
L.风池穴与天柱按摩：
带气之双手，以拇指分别放置于左右风池穴处，其余四指分别压于头上做为支撑。进行先外后内的旋转按摩（特别注意）；中间、末尾均有三按三呼吸；亦可用增强做法进行。 随后，两拇指稍下移至左右天柱穴处，随之其余各四指置于哑门一侧，而分别与拇指组成钳状；两手张弛有序自上而下反复左一次、右一次地掐捏天柱，直至尽处……这样反复做三遍。然后回至丹田带气，做三个气呼吸； *[注意：风池穴应与风府在一条横线上，而天柱穴应稍偏下偏里一点儿。]
M.翳风、翳明穴按摩：
以带气双手剑指先后分别置翳风、翳明做按摩（此处用食指或中指更适于操作）。须注意的仍是方向问题；仍须先外后内。至此头按功已做完毕可以收功了；
* * *
3/.增扩功：凭借长期摸索和体验，将几节家传功法汇入其中，对恢复眼花、耳聋诸症 效果颇佳。与头按功法相近且符合老师的兼容并收，吸取诸家之长的精神；故将其融汇于老师头按功中：
N.熨眼、鸣天鼓：（接上，双手于丹田处带气，可做六、九个气呼吸）
将带气之双手于丹田前合掌劲搓（36、45……72次）力争较高热度，迅移至双眼处，双掌紧捂双眼运气（意、气、力融合为一）反复默念“耳聪目明”、“翳却睛明”……；持续片刻。随后双手捋发从天庭到后脑三遍，顺势两掌紧压双耳将耳槽内空气挤尽，与此同时两手十指紧抱住后脑，将两手的食指叠于中指之上；猛地弹击于风池处，连做三次，“砰！砰！砰！”的三个震颤；最后一弹随之张口呼“哈！”。同时双手也急剧拉开；空气急冲入耳道内致使耳鼓膜也随之剧烈一震；双震合一，对耳及后脑延髓产生良性的心理、生理刺激。对于脑、耳、眼及神经系统的保健均有良好的作用。如是者连续做三遍后，为一轮；连做三轮。最后回归于丹田处带气；可做六、九个气呼吸；
*[此节功法对恢复耳聋、眼花、视力下降等诸多眼耳、脑神经性疾病均有疗效]
O.颤耳、提拿耳轮：
以带气双手食指轻插于耳孔，其余四指；拇指搭于中指上圈成空拳状。食指于耳孔内前后搅动九次，随后指端紧压住耳孔做连续快速拉、压动作；最后一个猛压之后 急速地抽出，形成瞬间低气压，使耳鼓膜骤然一震；依此法连做三次。接着两手以适度之力掐住耳垂，猛地拉脱；如是方法，从耳垂到耳轮上端多次反复拉脱共做三 轮。之后双手回归于丹田带气三、六个气呼吸；
4/.收功：将练功所得的收获（调息、调形、调意之成果），融会归仓是不轻视的环节
A.导引回气：
将带气之双手升至印堂，随后从前发际经百会诸穴向后捋抹至后发际；再沿脖颈两侧捋下，顺阳经降至丹田处做一个开合，随即再升至印堂做第二次捋抹，连做三次；双手中指对接，平置于丹田处；
B.坐式升降开合：（做法与前同）
行将完成之际，当勿急勿涣，宜稳宜缓；共做三个升降开合，之后双手置于丹田处；
C.揉腹归丹：
双手相叠，男左手轻敷于丹田上，右手之内劳宫贴于左手外劳宫（女反之）；男先先向左旋九转（女反之）；由小到大（螺旋式）扩展至膻中穴做三按三呼吸；换手 将左手内劳宫与右手之外劳宫贴合（女反之）；再由大到小（螺旋式）的右旋九转（女反之），逐渐收缩回至丹田处，做三按三呼吸；随后，双手升至印堂穴处分 开，于双目前做三攥三张动作（掐劳宫穴）；之后，双手（不接触）平缓地下降于丹田；做三个开合；最后，双手平放于大腿上。略静片刻，慢慢睁眼恢复生活状 态；至此全功结束。
（三）.传承此功之深远意义，在于“止于至善”：
我练老师的头按功，其最深的体会是持之以恒地坚持。只有坚持习练方能有不断地去“体验、体察、体悟”的物质基础。通过实践、认识；认识、实践的推移；方有提高练功层次，进而充实、深化和发展的可能。同时，也因此获得练功多方面的收效和喜悦；然而若要真正“超越自我”、“战胜自我”并非易事。潜在的争名图利意识、贪恋安逸的意识……用中国一句老话一言以蔽之；“酒、色、财、气”的关隘难过。但如果你超越了它、战胜了它；你的功力必将会有显著的提高。所以，看是练功，实则积善、修德。这是真实次第的工夫，来不得半点虚假。只有踏踏实实一步一个脚印的去走，才能有所进步。老师生前曾说；“练我的功切莫耍小聪明，耍小聪明是练不好功的”这是何等的真切呀 ！
有人说，“练功既不能不认真，也不能过于认真”我以为前半句是正确的，而后半句并非正确。凭我之见，认真是无止境的；应该说越认真越好。仅只是要把“认真”同“拘紧”相区别罢了。如果一个练功者为了追求所谓的“认真”而身心处处较着劲去练功，那根本就不是认真。所以真正的认真，依个人之体验应该是：练功之前，大背景意识应是“真、善、美”；即纯朴的动机、纯朴的目的、预示纯朴的效果。心平气和，做到最大限度的松静自然。练功中，不可有丝毫的敷衍、糊弄；要像从事一项极为倾心的艺术创作那样，对每一个穴位都精心倍至地按要求去操作。要依典籍所载，对照镜子反复地去琢磨各穴位的正确位置，鉴于每人头型结构不尽相同；你要把书本上的穴位，落实到你自身的实际当中；再依按摩后之体验，相互对照、相互印证……久而久之；熟能生巧、一触即准。位置准了,又能孜孜以求地长期坚持不懈；一旦需要就能拿得起、用得上，显现出“救危定倾”的效果。如像我曾撰文所谈及的在老家自救突发心脏病事例，由于彻夜做功而转危为安。但有时也未必都能立竿见影；效果常常来之甚迟甚远；这又如我的另一切身经历。在文革中所患的早期肝硬化；那是经过近十年的不懈坚持方取得彻底痊愈的。所以有时必须以足够的毅力，耐心于等待，百折不挠的坚持，方有望获得成功。 手指并非木棍之类工具，要将其指法练活；即无论旋转或触按都能有感于气脉注入、渗透、贯通之效应；这非朝夕可得，是需要工夫的。暂不出现奇迹并非等于你做 错了或功法无效；仍要顺其自然地坚持下去。“铁杵磨针，功到自然成”。功不在深而在于用，用不能过于讲条件。有人说公务烦忙、有人说家务烦忙……等等的忙；总之，无暇练功。这似乎是一种解释！？但是也确有人反其道而行之；他仍能见缝插针，无论车、船、航、旅、工作空隙都可成为他的道场。终 归于，从至诚和勤奋中获得了切实功益；既得到工夫的精进又能给后来者以启迪。 所以功业之有无、成绩之大小，不在其形更在其心。佛典金刚经偈语有云：“若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不得见如来”。这话说得中肯、实在；很简单，不做表面事儿、不搞形式主义。你若求得“真如”吗？那不论动机、方法、效果；应该追求的只应是本质上的真、善、美、纯。自然我们起初学功、练功的目的是为了治病获得自身的健康和幸福。但是我们曾几何时，也发誓要向郭林老师那样：“老吾老以及人之老”、“病吾病以及人之病”把 毕生心血投入于全心全意为人民服务的事业中去吗！如果我们还保有此初心，在考虑问题上就会更实际地关顾到老人、关顾到癌症患者、关顾到爱滋病患者、关顾到 一切患者、关顾社会最低层那些缺医少药的老百姓……于是就会想出各种可能的练功方式来为解救他们着想，设拟出种种切实可行的练功方法：例如因体力不支，就 不必拘泥一定的坐式；不能连续做的可以化整为零地分段进行。甚至可由亲人替做（三按三呼吸应力求做到配合同步）。就会为发展新气功事业而倾注全身心，这种 动力是无穷的。在这种动力的推动下，新的东西必将层出不穷；既灵活又辩证（辨症）的郭林新气功必然会更快地发展、普及；而头部按摩仅只是老师功法中的一 项。仅此一项就足以为千百万各类患者、为一般民众的健康服务；所以增强功法的随机性、普及性；使之更加易学、易练、卓效乃我们的天职。让这个远、近期效验 均佳、且尤以远期为著并老少咸宜；亦治、亦慧、亦康、亦寿的好功法流传久远；郭林老师的这份光辉遗产我们必当发扬光大之！
2010.11.16.（重斟再发)
幸福的回忆——（之五） (2010-11-17 10:02:18)
(2012-01-27 16:45:49) 《关于郭林新气功功德观的思考与探索》
——邯郸爱莲
功德问题说简单了，就是练功的人须有一定的道德修养。说深入了，它涉及到练功者对人生观、世界观地自觉地培植、锻造的问题。它是练功的重要组成部分；是统一 在全部修练过程中，密不可分的一个侧面。郭林新气功的功德观，既是和千百年来所形成的中华民族的道德观相吻合又与代表人类最先进思想意识的马克思主义道德 观相一致。特别是后者，是郭林老师立意创编新气功的初衷，也是她整个后半生气功实践的归宿。这是郭林老师在气功领域所以能取得如此重大成就的原动力和思想 方法的基础。说老师是“奇女子”奇在哪儿？依我看就奇在她悟透了“辩证唯物主义”的立场、观点和方法；并以此为指导改革古气功，推陈出新地创编出抗癌、祛病、健身、益智、养生的“新气功”。作为“新气功”的受益者、爱好者，并立志继承她的事业、继续探索下去、使其发扬光大的我们；能深刻地领会、理解这个意思是特别重要的。因为有了这个大前提，我们就能够克服险阻、战胜困难，走上一条康庄的发展之路。讲功德、学功德、修功德，最好的楷模就是郭林老师。老师所走过的创编、探索、发展新气功之路，其立意之目的就是：“致力新气功，造福为人民”；这正是她把毛主席的“全心全意为人民服务”的教导，具体化地引用于她所从事的气功领域并成为她躬身实践的指南；她为之奋斗了整个后半生，直至她生命的尽头！
我们追溯老师走过的路，寻觅她每一步足迹，并仔细地思索、切磋、领悟；老师的所言、所行，从细微的小事到国家大事，都足可明鉴；老师时时处处都散发着她至真、至善、至美的心灵芬芳。这里只以我亲临目睹，感触最深的几件事来略加叙述：
卓越的胆识和深邃见解：
打开《新气功疗法（第一册）》在其前言中老师是这样的表述的：
古老气功所以能够沿传几千年而一直保留到今天，是因为它的确有医疗保健的功能，这是对人民有利的，是属于应当努力发掘的部分。但是，由于过去被历代统治阶级 用来作为统治人民的工具而掺杂了不少唯心主义的、违反科学的内容，这是对人民有害的，是属于应当改革并通过改革加以提高的部分。……
其后更有鲜明具体的论述，请读者自阅。我们从这中间不难看出，作者是何等明确的提出了“去糟取精”的思想。而这正是前此不久，由国家体育总局健身气功管理中心召开的健身气功学术研讨会的中心课题：“去其糟粕，取其精华，加强管理”。在今天看来，拨云却雾，有此一致性的见解是不难理解的；然而，可贵的是老师在三十余年前就明确地提出了这个思想。此外，关于创编“抗癌功法”的历程。老师是在病榻上庄严发誓，要探索如何运用古气功来解决抗癌问题。根据她以往的切身实践，直接搬用古气功治癌是不行的！怎么办？经历反复切磋琢磨、推敲比较，敢闯禁区、以身试功；终于“相反相成”地运用古气功所禁用的“风呼吸功法”破天荒地解决了气功抗癌、治癌问题。接着她便迅速地将其推广于社会；在反复实践和应用中发展、完善；形成了一整套抗癌、治癌的系列功法。由于其符合科学、疗效显着，而博得广大患者的赞扬，享誉于海内外。此外，在改革古气功上郭林老师有她一整套的“真知灼见”；她力主“厚今薄古”、“古为今用”、“推陈出新”、“崇尚科学”、“化玄为易”，为尔后新气功事业的探索、发展，指明了正确方向。“伟大的毅力，来源于伟大的目的”；这个“目的”就是郭林老师功德观的核心：“造福为人民”。毫无疑问，这样宏伟的运筹，没有雄厚古气功基础不行，没有天资聪慧的素质不行，没有广博深邃的学识不行。而有了这些条件，又能做这种人生选择的，乃是郭林老师真正的觉醒和彻悟。她超越了传统道德观念的局限，而与时俱进地向往、追求更高的社会主义乃至共产主义道德境界，是非常值得景仰，令世人由衷敬佩的。老师生前的“恢宏业绩”、老师的“忧国忧民的赤子情怀”、老师的“克己无私的奉献精神”、老师的“耿直不阿、实事求是的思想作风”、老师的“爽朗朴直、和蔼可亲、平易近人的性格魅力”，应当看作是她长期功德修持的结果…… 留给我们可以永远借鉴的榜样和难以忘怀的回忆。功法。由于其符合科学、疗效显着，而博得广大患者的赞扬，享誉于海内外。此外，在改革古气功上郭林老师有她一整套的“真知灼见”；她力主“厚今薄古”、“古为今用”、“推陈出新”、“崇尚科学”、“化玄为易”，为尔后新气功事业的探索、发展，指明了正确方向。“伟大的毅力，来源于伟大的目的”；这个“目的”就是郭林老师功德观的核心：“造福为人民”。 毫无疑问，这样宏伟的运筹，没有雄厚古气功基础不行，没有天资聪慧的素质不行，没有广博深邃的学识不行。而有了这些条件，又能做这种人生选择的，乃是郭林 老师真正的觉醒和彻悟。她超越了传统道德观念的局限，而与时俱进地向往、追求更高的社会主义乃至共产主义道德境界，是非常值得景仰，令世人由衷敬佩的。老 师生前的“恢宏业绩”、老师的“忧国忧民的赤子情怀”、老师的“克己无私的奉献精神”、老师的“耿直不阿、实事求是的思想作风”、老师的“爽朗朴直、和蔼可亲、平易近人的性格魅力”，应当看作是她长期功德修持的结果…… 留给我们可以永远借鉴的榜样和难以忘怀的回忆。
几桩往事的回顾：
记 得那是我向郭林老师学功不久的事儿。大约是在七三春天的一个下午，我和王岚、木工李师傅等几人在东单公园内一个长椅旁聆听老师讲功。在我们对面长椅上坐着 一个带红袖标穿蓝制服的中年男子。他不时向我们窥视、张望；一看便知他是在监视着我们。老师毫不介意地继续她的讲述。终于那人按捺不住，到我们跟前，质问 起我们。先问我们都是做什么的？又说知不知道不允许搞封建迷信。老师毫无惧色地回答他；拿出画院的身份证说：我是画院的教师，他们是因病和我学功的；指着 我说，他是广院教师，又指另外几个人说，他们都是在工厂工作的。我们点头示意了自己的身份。接着老师正气凛然地慷慨陈词：气功不是封建迷信、气功是科学； 是借助体势、意识反复有序的活动，促进大脑的兴奋、抑制平衡，从而导引出自身的潜能，达到祛病、益智、养生的效果……我们也都凭借自身的体会，帮助参与辩 论来加强老师的论据。最后说得那人舌短语乱，无言可对，只好匆匆离去。
通过这件事使我深刻地领会到，在当时的气候下老师为了“治病救人”只身创业，不畏风险，敢闯禁区，是何等艰辛、是何其坚毅！如果没有对真理的执着追求，如果没有崇高的理想和信念，何以能百折不挠，贯彻始终？！
七三年春老师在龙潭湖教功，学功的是十来个壮年大小伙子，眼窝塌陷、脸瘦而暗灰；他们是些身患绝症的工人，正在按老师的指导练“风呼吸快功”。之后老师又语 重心长地让他们牢记“树三心”，争强抗癌必胜勇气……事后老师对我们这些在场的几个人说：他们这些工人，收入低微无钱看病、疗养，每天是靠吃窝头、咸菜来 以练功抗病的；说时她眼里噙着泪花……
老师她是何等地同情社会上最低层；弱势群体的疾苦啊！
七四年夏秋之季，老师在北海公园教功之余，说她闻知周总理患了癌症后，曾给中央写信；“毛遂自荐”地推荐自己可以用“新气功”医治总理的病。说这话时，杨彩球就坐在老师的身边儿……
可 以想见得到，她对总理的这份纯朴心愿，在当时的条件下，是断乎难以实现的。然而仅对这桩事儿而言；它确印证了老师充满博爱的赤子胸襟。这前后的两桩事：一 个对下，普通的老百姓；一个对上，敬爱的周总理；她都一样地关怀备至、感人肺腑。其实又何止此二事呢！她对人的关怀是普遍的。
说道这，我不由地联想起和我自身相关的一桩往事：
那 是七四年的一个夏夜。老师约我和工人王岚去东单公园学功。在将要结束时候，忽然乌云密布，倾盆大雨行将来临。和我一起来的王师傅是带了雨具的，而我则毫无 准备；当我正想要冒雨而归时，郭林老师开口说话了：“赵成你把我的雨衣穿去吧！我住在苏州胡同离这儿很近，几步就到了。你是病人路又远，不能淋雨。”听此 言，顿然使我热涌周身；我默默的寻思着；我和老师相逢日浅又非亲非故，人家是位老人，此时此刻我怎好意思接受老师的呵护。于是百般推辞不肯接受，但老师的 无限至诚，使我无法回绝，只能含泪感激地就范了……
通过这件事儿，使我更加体会到老师的至纯至善的心灵。她对患者的挚爱是全方位的；是没有“高上、低下、亲疏、远近”之别的。她的高尚德馨使我联想起宋朝范仲淹《岳阳楼记》中的两句名言：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。诚然，老师并非高官，她住在东单一条偏僻的胡同里。她也并无忠君思想；引起她动情和关注的是人民的疾苦和为人民呕心沥血鞠躬尽瘁的好总理——她所爱戴的人民领袖。
七三年春，我因肝病加重在广安门辅导站学练“新气功”，鉴于病重由辅导员老工人杨师傅把我介绍给郭林老师。在第一次和老师谈话时，她戴一付墨镜看似挺严肃， 使我感到几分拘束。她认真听了我的自述后。说：你已练功多年，治好了溃疡、结核、神衰多种疾病……这说明你练功是有成效的。现在的问题是，因为你遭受到强 烈思想刺激的干扰，心底里无法平和、安静；这便是练功失效的根源所在！你首先必须改变一下环境……听了老师的一席话，当即我思想上便轻松了许多。同时开始 盘算下一步该怎么办？
那 时我想，倘若老师的话语中哪怕是带出一点儿“指点我”的口气，由于我身心脆弱已极，快要濒临崩溃边缘；所以那肯定会承受不住的，必将离她而去……在此后的 接触中我倍加认定，老师是实事求是的、老师是谦谨待人的。这不仅引导我走出误区，使我身心得救。而且在长期的接触中，更本质地透视出她“虚怀若谷，海纳百川”的胸襟。她追求真理但从不“讥议人非”。每当在公园里观看到练别种功法者（站桩、武术等）她都即兴地对我们讲几句，揭示出内涵深邃的练功道理，让我们顿开茅塞而有所借鉴。
七 四年春天，一天老师在教功之余，率几个学员在东单公园漫步。看见一位正在练站桩功老人。老师停下脚步，全神贯注地观看了一会儿；对我们几个身边弟子说： “你们看他含胸拔背，收尾闾直蹲，双臂抱球而立。你们感觉他是非常宁静地站立着，但这正是他有序调控内动最旺盛的时刻呵……“又不时偶遇练武功、剑术的年 轻人，常因气盛而失去节制时，老师也语重心长地提示我们：“练功人要加强修养，注意掌握练功的火候，欲速则不达”。
这又使我明白一个道理，老师为什么能那样“博古通今，与时俱进”呢？她 是在时时刻刻地学习、观察；在探索、体验。……在这方面要引深下去，可说的话还很多。然而，我最深的感受是她总把自己摆在群众之中。在东单公园附近，每每 见到老师同年纪相若的学功者交谈时，总是老张、老李地称姊道妹、亲密无间。她是北京画院教师，又为我们这些医药难治的患者义务教功，我们深受感动，我们发 至肺腑亲切地叫她郭林老师，这是既朴素、自然，又天经地义的事。和那些坐在“莲花盆道具”的宝座上装模作样，自称“宗师”、“上师”的人是无法并论的。当然今天老师不在了，有的同志出于对她的由衷崇敬而称呼“郭林大师”，我以为那是和前面提到的有本质上的不同，也是无可非议的。
老师的平易近人，还表现在她对自己创编的功法及其效验，能够摒弃玄秘，持以客观的标准加以评估。在她看来功法和效验无论对谁都一样，包括她自己在内。这里没有亲疏高下之分，谁练功谁受益；公修公得、婆修婆得、不修不得。抗癌功是如此；祛病、益智、养生功也是如此。有这么一桩事儿：
老 师在一次坐车外出时，不慎把一只手表挤落掉在地上并被人踩坏。这是她非常心爱之物，于是心绪异常烦乱，乃至驱之不去。面对如此情景，老师试用意念转移的功 法为自己排杂。她默默自语：“小表啊，小表！你受伤了。不妨事，你要坚强起来；我先暂把你放在抽屉里休息，我一定会找医生把你治好……”经反复地默念导 引，烦思逐渐排除了，老师又能安祥、贯注地练功了。
在这里除了我能感受到，老师运用功法“通神入化”地解决实际问题之外，更难能可贵的是感受到，她把气功融会于日常生活之中，并始终把自己也定位在芸芸众生中之一员；老师这种“求实谦谨”的品格和生活态度，是化“玄”为“易”揭示气功真谛的典范，是永远值得我们学习的。
功与德是比翼双飞的：
我 们学习老师的功法、功德；一般说也明白，它们是不可分割的。然而认识的程度未必很充分。我们刚接触新气功时，一般多为求医治病。为了当务之急的目的是治 病，老师常向我们做思想工作；要我们去除杂念、摆脱七情干扰，方能入门获得功效。这自然是必要的，但同时这些又是很初步的。患者苦于病痛，忍耐于一时，暂 时相对地收敛、忍耐一下自己的欲念、习性，是可以做得到的。但随着练功的深入，病情的转好，乃至一定程度的恢复；往日隐藏不见的东西又会重新冒出头来。仅 从治病的角度来看，这是疗效不佳和病情反复的主观因素之一。俗话说“九折臂而成良医”患者因求愈心切和久病的痛苦，就有可能在主观因素上，下较大的决心。在一定程度上克服不利于养病的脾气、性格等；于是在疗效上自然也就会更好些。如此，一次一次地磨练自己；伴随功底的加深及综合治疗成效的相互作用，就有可能获得病情彻底转好，同时在人的心态上也常发生明显的转变。这个所谓“心态”实际上就包含着许多修养“功德”的要素在里边。因此，这已经初步地说明“功效”和“功德”的紧密关系。
但俗话说：“山河易改，秉性难移”宿积根深的“习俗和顽念意识”要根本改变那是非常不容易的。前面所讲的还只能说是在较大程度上“抑制”、“淡化”，也只是相对的、暂时的、“量”的减少而不是彻底地根除。要科学的描述人的身心自我调控经历，也只能把它看作是一个长期的动态过程；这中间充满着荆棘、反复、迂回、矛盾和斗争。当你已进入“新气功”之门，身心得到了一定恢复之后，“筑基”问题得到初步解决。于是自然就会乐于向“更新的”、“更深的”领域去追求、去探索。这是合乎逻辑的向往；然而此时此刻你必须充分意识到：这既须要“坚毅”、“聪慧”，又尤其须要“德行”。这就是“无德难成功业”，“重德方成正果”的道理。循此继进，功满三千，水滴石穿；这是实实在在的、一步一个脚印的，自觉攀登的结果；“口头禅”式的清谈，是无助于修持，只会背离成功愈远。切记！切记！
老师生前常告诫我们说：练我的功要讲“诚信”、“老实”，爱耍“小聪明”的人是练不好新气功的。如果你能“至诚、至信地练功，日积月累，就会练出”大聪明、大智慧“来。
这些语重心长的话语，值得我们永远深思、牢记的。应该领会到追求深化练功的过程，就是深入对身心自我改造的过程。依个人的体会，这是无穷尽、无止境的。多会儿都不应该满足于“一得之功”、“一孔之见”；须知“山外有山”、“天外有天”自不量力地爱以“气功里手”自居者终将被证明自己的浅薄无知。依个人的理解和做法；应按孔子门徒七十二贤人之首，曾子：“吾日三省吾身”的铭言去做，在坚定意志上、在转化习俗上、在改进方法上经常反省、总结自身的缺憾和不足，乃是提高功德修养之捷径。自然也是加厚功底提高功力的充要条件。
列宁曾说：“真理只要多迈出一步，就会变成谬误。”依个人的理解，新气功的正确掌握更是如此；在立意上、在方法上、在火候上，无论前后左右只要偏离了正轨；轻则影响疗效，重则“出偏”，以至陷入难以自拔的境地。为此，老师扬弃古今之经验、教训，提出“三关分渡”；初、中、高功法循序渐进的教学模式。严 格规范了细微环节的掌握，这样就会较好地引导初学者顺利入门，有效地避免了偏差的发生。在七八十年代所处的社会条件下，自然应以治病救人作为首当其冲的第 一要务。于是老师也就自然地把自己定位在这个社会普遍需求的岗位上；这是符合当时客观的需要，是完全正确的。然而，随着“四人帮”的垮台，国家经济建设好转，人民生活水平的提高，同时社会“老龄化”问题也逐渐提到日程上来。这就除了抗癌、治病外又随之提出了健身、益智、养生等诸多课题。于 是为适应这种变化的形势，老师在中、高级功的推广、普及方面，也开始关注起来。她便开始挑选对象，筹划办班试点。但可惜的是这项工作正在进展中，老师便与 世长辞，过早地离开了我们……。感慨之余，我猜度老师为什么那样严格地挑选对象？其具体情况我们虽不得知，但可以这样理解她的良苦用心；她是在“选德”。依我的粗浅理解，练功越是要精进到“性命兼修”、“意气合一”的更高层次时，就越须要具备有以“纯洁无瑕”崇高的“功德”为基础的条件（正念必须占统治地位）。因为这是要能动地对“身心”作更深层次的自我调控，所必须的。这个问题，我想对于越是能持之以恒、精诚不懈的练功者，就越是能切身感受到它的真实含义。为此，凡是有志于新气功事业的人，都应心领其义不断地纯化自我；振奋精神、鼓足勇气，像老师那样与时俱进地不断去“挑战自我”、“超越自我”，迈向更高的“修持”境界。
对几个实际问题的初见：
我所想回答的是怎样以“功德精神”来处理实际问题。功德问题不是空的，是和现实生活息息相关的。可以说如果我们树立了像郭林老师那样高尚的“功德观”；我们在处理实际问题时便会很得体；在原则上、方法上均能尽量符合“真、善、美”精神的要求。我们虽然一时做不到，但应当尽力朝向这个目标努力。对这样问题，如果老停留在泛泛空谈上就没有什么意义了。我想捡几个实际问题谈谈自己的想法：
1/.在目前商品经济社会下，该如何发展新气功事业？如果没有一点儿经济实力，郭林新气功不用说发展、连维持现状也是困难的。仅靠辅导员教功上交的百分之几，在如今气功萧条时期，也是难以支撑的。怎么办？大前提的解决，主要应当把我们这个群体郭林新气功组织定位在慈善、公益事业上。可以有充分的理由确信，有这样神效而几乎免费易得的抗癌、祛病、益智、养生、长寿功法，能不赢得社会地广泛同情和支助。而为筹措这个事业所必需的经费，会无法解决吗？至于这个信念的实施一时尚不能兑现，为解决眼前经济上的困难；我们结合新气功抗癌的特长，与有关商家和团体以某种方式合作，以求得部分地解决所需经费是可以试行的。但必须以彼此诚信为基础，一个重要的前提是；商家的“抗癌及各种产品”必须是“确证有效”和“经济实惠”。我们与之合作，只能在实事求是的基础上，互补、互利并对广大练功患者负责；我们要善于识别真伪，以缜密的实践为依据，防止不法者以我们“新气功”的名号作商业炒作。同样，他们商家借重“新气功”的互动效应，来扩大营业时，也不可夸大其词、随意发挥。他们也只许依据我们的口径宣传郭林新气功。关于这点，我们的决策者应力避“短视行为”。
2/.鉴于前述问题的重要；在下述问题中，又有相关联的论述这不是简单的重复，而是十分必要的。在与医院、疗养院、休闲旅游团体（带疗养性质）合作时，我以为最重要一条便是要依据郭林老师“综合治疗”的真知灼见，进行实事求是的宣传。要充分肯定中医、西医、饮食及社会心理等诸因素辩证、适时，合理运用会有“超加合效应”。我们与其合作从中所得；应仅是其“教功”、“宣传”、“管理”以及“维持和发展事业”等的必需之基金的一部分；彼方赖以获利的其款额落实到广大病患者个体身上的，应尽量低廉（为基层民众所能承受）。如与“国外、区外”合作时，无论个人或团体，上述基本原则、精神不变；其具体事宜和办法可以因地制宜地去处理。应该特别强调的是；须知“郭林新气功”绝不能成为“奇货可居”、“待价而沽”的“商品”。更不能仅图厚利，把高洁无瑕的郭林气功出卖给奸商作为兜售虚假商品的商托。
我们教功人员和其他工作人员在薪酬分配上，如果说有所区别的话，仅只是因工作需要所发给的必要贴补的有限差别，或体现出因工作的质或量的多少（按劳分配）而有所区别；此外，没有其他等级之分。在我们这个群体组织内部，不论从事什么工作，都是平等的。当然我们应当鼓励那些勤奋工作、有所创造、有所革新的人（委以重任、给以奖励）。我们虽有分工，但并不可视为“非我莫属”不能更替；历史的教训我们应当牢记，决不应重蹈“只推崇少数人”的老路；我们应当提倡的是“人皆可为尧舜”；这才是郭林老师所希望的。在条件允许的情况，应该尽量推举年轻人参与各项工作事宜，提倡“多面手”；在我们这个群体里，呈现出“比学赶帮”的活跃局面，这样必然会更有利于新气功事业的发展。在这里也都充分地渗透着郭林老师的功德意识。
3/.老师已经离开我们二十余年了。“斗转星移，万象更新”，国家、社会在以惊人的速度发展、前进。我们的工作必须跟上形势、与时俱进。我们不能要求像在老师生前那样环境下一模一样的工作。要像毛主席教导那样：“有所发明、有所创造、有所前进”这才是“人间正道”。我们讲功德的内在体现是，理顺人自我的身心平衡；而其外在体现则是，理顺人与社会、人与自然的和谐平衡。所以讲功德从广义上说，就是寻找人体、社会和自然的客观规律；并依据这些客观规律，为实现人的身心健康和社会与自然的和谐而自觉能动地参与其中；全心全意地为人民服务。
12月1日是“国际艾滋病日”，借机我想提一下，目前当务之急也是我们最大的“功德举措”便是争取积极投入以“新气功”为武器的“抗艾”实验工作。我们对其结果虽没有“十成把握”，但我们应当有像老师那样敢闯“禁区”的勇气。这个机会是不能放过的；放过了我们将愧对老师在天之灵……须知“变”是永恒的，我们不可以“拘泥守旧”、“无所作为”，但万变不离其宗的便是老师对我们的殷切教诲：“致力新气功，造福为人民”。这个遗训是我们要时刻不能忘记，永远躬身厉行的。这些年来，我们所以能比较康庄地克服各种波折、困难，就是仰赖这一条；我们的失误也都是因为偏离了这一条。认清了这个道理，就要坚定地走下去。我们是在党的思想领导下的气功群体组织；应该是能够避免“循环律”顽弊一再发生，让路应该走得更康庄些！我国古代亚圣孟子在他的铭文《鱼我所欲也》章中讲的是“舍生取义”的道理。他说：这种美善的信条，“人皆有之”但只有“贤者能勿丧耳”。这一句顶顶重要了；时过境迁，易改善变者是大有人在的；而矢志不移，守信如初者盖寡。所以孟老夫子在末了一句，劝导告诫人说：“是亦不可以已乎？此之谓，失其本心。”在这里我又即兴地想到，倘若我们能保持高洁永远“不失本心”那将会在处理问题上，就更能反映客观要求，更能代表群体的呼声；依据会章所订的制度中明文规定的“科学办会、民主办会、制度办会”的原则，切实做到集思广益的集体领导，上下沟通、公开透明的干群关系，就能更充分地调动起群体参与的积极性。增强凝聚力和服务热情。这样一来，我敢说：不论我们这个组织叫什么名称，它都客观的存在着、岿然屹立着。任何人想利用当前气功界整顿时期趁火打劫，妄图取消“郭林新气功组织”的企图，甚至取而代之，都将是徒劳的。 这固然是实情；但是如果我们自己不争气，背离原则偏走邪路。那“载舟、覆舟”之殷鉴，也可能就落在自己头上。此时，你还自我感觉良好，高枕无忧地扬言“谁也别想搞垮郭林功”如何、如何！人家会问你还是郭林气功吗？你还代表郭林功吗？……这是个要非常值得警醒地引起同志、同修们去思考的问题啊！盲目自信……所以我们千万要有点“忧患”意识才好。我们应该自尊、自爱、自立、自强；要有点儿血气、有点儿骨气！大家团结一心，“众人拾柴火焰高”新气功事业是大有希望的。
4/.如上所言，是乎都是些工作事宜，然而仔细切磋、推敲，它们完全涵盖于“功德”范畴之中。集体的事业不都是具体的人去做的吗；具体人的功德素质高，自然也就会无私无畏忘我的工作，工作能不出成效吗？具体人的功德素质低，拈轻怕重，凡事多顾及自己；纵然有再好的“主意”、再好的“思路”和“方法”，那他会忠实履行、不折不扣的执行吗？这可能说得极端和严重了些；但通常情况可以这么说：谁能经常不断地自觉进行“功德修养”；谁就能更深刻地领会老师新气功的真谛；不仅在练功上会不断的精进，而且在工作上也会得心应手，越做越好，深得人心；谁也就能为这个事业添砖加瓦，做出更多的贡献。
5/.最后说说“去掉二心”问题，这是“功德的核心”所在。用现代话说：以一己之私，用实用主义哲学待人处事；“口是心非”、“惯使心计”、“双重标准”……全属“二心”。比如从前病重时，心想一旦病愈，定将看淡一切名利、定将报效老师再造的宏恩，像老师那样不取分文地为患者排忧解难。而如今时过境迁，往日的誓言早已忘却殆尽，内心所向往的和过去的初衷相差甚远。当人面前口称：“钱这个东西，生不带来，死不带去”；仿佛十分豁达大度，但其行为则仍是割舍不掉“名、利”二字……凡此种种，“心口不一”、“今昔视若两人”等等；这些都是练功人之大忌。吴承恩的《西游记》中所描述的“真假美猴王”一段，便是喻意地、艺术地揭示了“真与假是共存于修行者自身，这就是“二心”；若不去掉“二心”何以能修成正果呢？”的哲理。所以我们必须自觉的加以克服，方能在“修行的路”上有大幅度的精进。说心里话，我虽对此有些浅薄的见解，也心想努力去做；但做得还很不够。我愿和同志、同修们一道去寻求不足，改正缺点、超越自我。让我们以屈原的铭句而自勉；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
郭林精神不泯，天地正气长存！
【此篇已逾多年，上博前略作斟改】2010.11.17.
幸福的回忆——（之六） (2010-11-18 06:09:47)
(2012-01-27 16:47:45)
学习《三焦合一调摄功》的心得
——邯郸爱莲
提示：这是郭林老师创编的高级功法之一；是强化身心，乃至改造身心的功法：暨祛病为康、易弱为强、易愚为智、易夭为寿的大乘功法之入门。故学习意义十分深远。
郭林新气功的特点或优点就在于：化玄为俗、化虚为实、化难为易、化烦为简。 以自身的感悟，朴素无华地表述来启蒙、传授给普通已有一定练功基础的患者以真实次第的功夫。三焦合一调摄功既是传承中华传统气功之精华部分，又是郭林老师 多年教功实践积累的升华。即由祛病、康复阶段跨越进入到益智、养生乃至健康、长寿阶段的过渡功法。为了学功的连续性和贴近生活，老师从来都是把功法内容具 体化到：“看得懂”、“学得会”；“节次清晰”、“段落分明”的程度。以为初学者创造出易于领会和入门的条件。
而把功理的深邃内涵的掌握，留待学练功法的漫长过程中，逐步来解晰。她抓住初学者“少则得、多则惑”的 心理规律，以循序渐进的方式来传授功法。这就把十分复杂的问题简捷化了；这种苦心孤诣于让初学者易于接受的理念，贯穿于郭林新气功的全部。然而，对我们修 炼者而言，为了学得真知，切必须通过体验、体察、体悟；广泛地加深理解它的全面含义，在亦思亦练的推移中，方能获得其真谛。依个人长期练功实践的理解：
1. 三焦合一调摄功的意义：即把上、中、下整个人体全身、心修炼都包括进去了的修持方式；也就是通常所说的，它包含“性命兼修”之意。
2. 此功法的特点：是揉搓各种功法，抽出相关部分经辩证地综合汇编而成。其用意是进一步疏通全身的经络，借以强化身心。
3. 其修持所涉及的穴位：从头部按摩（手足三阳经之首末穴位；统辖大脑、中枢神经系统）起；到肾腧、命门、任督二脉、带脉、尾闾、长强、腰腧、关元、夹脊、曲骨……等穴位；均系主宰生命之要冲，乃过“三关”（尾闾、夹脊、玉枕）必经之路。将其强化、催通、协调、统一；无疑，是提升生命活力的关键。
4. 沿袭《内经》、《易理》以九数为阳；胸前为阴、背后为阳，阴阳运暢；以心为火、肾为水，水火既济、心肾交合（水 火不容本是至理，反映矛盾的斗争性；水可灭火，火可烧焦、熬枯水。若另辟蹊径，置适宜之火于水下可使水蒸腾气化；施云布雨，妙用无穷。这个比喻是反映了矛 盾统一性；即水火既济。仿效以是理运用于人体修持上，则可实现心肾交合，充分地调动起人的生理能动性；可以化为营、卫以祛病、强体。可以化为慧以穷思辨、 增记忆、获预知。可以化为寿以葆青春、呈神秀、延寿域）达此境界则筑基初成，可以循此继进而入“性命双修”之门。这也就是通常所谓炼“丹功”本质概述。
5. 提肛之妙法，其深涵非一般做作简单之收缩“二阴”的动作；而是要打通任督二脉，完成周天一转；俗云：“任督二脉通，百脉俱通”。这个“百脉俱通”也就是指打通“大周天”；即人体周身的经脉络完全贯通。只说“通”还不是终极目的；通了是为了“化”。以什么，化什么？这才转入正题，即：练精（先天之元精与水谷之精微）化气、练气化神、练神还虚；进入更高层次的生命自我调控境界——《慧命经》云：“粉碎”其含义是（此刻一切有为法，均会有序地融融会会于一体，若显仿无。）具体修持内容和过程，极为深邃而丰富；仅文字明义是远远不够的。这里又须再次强调实践——即“练”的意义。它包括：产、采、封、运（德必须做到超越自我）；用此（慧命之果）以资随机充营、兴卫于身、心之所需；循此将进入到生命的自我身、心能动调控和改造的深层次阶段。
6. 总括三焦合一调摄功之要点：
调息种类：古气功把呼吸称之调息也谓之风（依练功之需，呼吸方式多种多样；风呼吸、气呼吸、顺逆呼吸等）这些调息方式或兼而协调运用，是其练此功法之特点。为练好此功，掌握其“度”即“火候”调控问题是非常重要的。然而，真正掌握它除师传指导外，也只能在通过千百次练功实践中摸索获取。
导引种类：意念、呼吸、势子导引的默契配合和综合运用是练好此功法之关键。仅以此功法中的一段为例：“两手内劳宫穴沿带脉放在肾腧穴。向前弯腰90度。……”后面有一句操作说明：“弯时先弯尾闾，沿脊椎一节节向上松，……”解读这段话，一节节向上松，包含着势子导引弯腰90度。包含着意念导引一节节向上松；如果再加上呼吸导引，此刻定是徐徐深长的缓呼。其目的是过夹脊打通“任督二脉”完成周天一转。达到信息畅通、运筹有序、营卫随机的目的。如果真地练到位了；“任督二脉”一通，则百脉俱通。此刻老师平素所讲的“意气合一”才能得以全面实现。
三焦联袂：三焦就是装载全部脏腑的大容器（也就是整个人的体腔）。古人将三焦分为三部分——上焦、中焦、下焦。上焦心肺；中焦脾胃、肝胆；下焦肾、膀胱、大小肠。既包括五脏六腑，也连带四肢百骸在内的人的整个身心；它们和谐有序地得以因需调控平衡，并随机营、卫，以充盈其质地（整体品质）、强化其能力（整体机能）。至此，也就可以自然地感悟到自身已经进入到“改造身心”的高级阶段。
如上的理解，未必妥善、贴切。本意所在是“抛砖引玉”；如能激起众议，共同关注起来。必能宏扬老师功法，而受益于广大群众。我以为重视功理的切磋和重视功法之实践是相辅相成，没有止境的推移过程。切不可“固步自封”于一得之功，而当“集思广益”于进取和开放。诚望诸君共勉！诚希交流斧正！
2009.8.10.（初稿于沪）
2010.11.18.（再酌订改）
幸福的回忆——（之七） (2010-11-21 03:51:59)
(2012-01-27 16:49:09)
《关于三关分渡问题之我见》 ——答蒋金吾老师 ——邯郸爱莲
1/.练周天功法中讲“过三关”；是指“尾闾关”、“夹脊关”、“玉枕关”。这三关是行气的难点，故比喻成三个关隘。练功者必须导引行气，冲过此三关，方能打通小周天，而完成周天一转（任督二脉经络循环畅通）。
2/.在郭林新气功中，老师所讲的“三关分渡”中的“三关”其意思与上述的“三关”是不同的。她是为了让不曾接触过气功的患者，能够比较顺利地度过练功中的“前三脚”——即对呼吸、势子、意念,这三者有序调控要素的正确把握；称作渡“三关”。对从未接触过气功的人，刚开始要习练新气功来说，一下子做到这些是很难的。这也就是为什么说古气功的修行者，如无师传则往往易于出偏，很难练得成功的原因所在。为此，郭林老师，煞费苦心，化难为易，提出“三关分渡”的过度办法。
3/.所谓“三关分渡”：即以“略二从一”的方式去解决问题。不是难嘛，我们把难分解开来，一个一个去解决。我们率先解决先让一个“关隘”的顺利通过。然后再以同样方式解决第二关、第三关顺利通过。待到三个“关隘”都分别处理得体，练初级功的患者已能自如的掌握呼吸、势子、意念的单独调控了，也就具备了一定条件，去随机应变地去准确掌握三者有序的互动了。这时为达到一定疗效，按功法的需要；三个要素（呼吸、势子、意念）同时随机应变的运用便成为可能。从而为加深功底、提高疗效创造了必要条件。也为向更高一级气功习练打下基础，
4/.为更清晰表述上述关系，如果借用数学函数的关系来象征地加以表达；我们把达到一定疗效的一个完整功法（呼吸、势子、意念三者同时都在有序地互动。）所以可看成为它是三个变量的函数：即功法函数F是自变量呼吸i、自变量势子j、自变量意念K的三元函数；它是依一定的需要按照功理要求所拟定的功法。也即在操作一定功法时，呼吸、势子、意念都在变化。一般说，这是练功者的普遍练功状态；然而对初学者而言是难于一下子同时做到的。下面就是三关共渡的数学表式：
F(呼吸I，势子J,意念K)=依一定疗效需要而拟定的完整功法
依据上面的思路，我们可以率先掌握练功时呼吸的变化。而暂不去管势子、意念的调控变化。也就是先限定了势子j、意念K分别为常量Cj、Ck；故三元的全功法函数F将转化为一元函数G，即为仅是自变量呼吸i的一元函数；它是依一定治疗需要按初级功理所拟定调息功法。（即在势子动作守常、意念守常，而只以一定方式做呼吸导引的练功）这就是三关分渡之仅用于呼吸导引运作的数学表达式：
G(呼吸I，Cj,Ck)=依一定疗效需要而拟定的调息分解功法
同样依据上面的思路，我们再单考虑势子导引，完整功法函数F变化而限定了呼吸i、意念k均分别为常量Ci、Ck；故全功法函数F将变为仅是自变量势子J的一元函数H；它是依一定治疗需要按初级功理所拟定的调身功法。（即在呼吸方式守常、意念守常，而只以一定方式做势子导引的练功操作）。这就是三关分渡之仅用于势子导引运作的数学表达式：
H(Ci，势子J,Ck)=依一定疗效需要而拟定的调身分解功法
同样依据上面的思路，我们再单考虑意念k变化而限定了呼吸i、势子j均分别为常量Ci、Cj；故全功法函数F转化为一元函数L，即为仅是自变量意念K的一元函数；它是依一定治疗需要按初级功理要求所拟定的调心功法。（即在呼吸方式守常、势子动作守常，而只以一定思维要求作意念导引的练功操作）。这就是三关分渡之仅用于意念导引运作的数学表达式：
L(Ci,Cj,意念K)=依一定疗效所需要而拟定的调心分解功法
待这单项的后三者均能一一比较熟练掌握之后，再循序渐进地过度到前者，即三项一齐有序互动，这样就比较地容易实现整体、全面的调控了。即三关共渡的数学表达式所涵盖的完整功法内容：
F(呼吸I，势子J,意念K)=依一定疗效所需要而拟定的完整功法
于是便能准确地依法施功协调默契；达到最佳的功效（是1+1+1>3的超加和效应）。俗云：“传功不传法，传法不传候”。即是说只笼统讲讲道理而不讲具体怎么做；或即使粗浅讲讲做法，但对一些精微之处、一些关键处的经验、方法和火候，是不能轻易传授给人的。这就是过去时“为师传道”的保守和局限性旧传统。而我们的郭林老师则冲破陈腐的旧框框，把深邃的功理化作浅显易懂的表述和容易习练、操作的功法。从而避免了出偏，加快了功效的获得。
08. 3.30.（初稿）
2010.11.20.（重校）
幸福的回忆——（之八） (2010-12-02 23:32:54)
(2012-01-27 16:50:37)
“去其糟粕，取其精华，加强管理”
《浅谈郭林新气功及与传统气功的有机联系》
——邯郸爱莲
我自幼受家庭影响对中华古气功颇有兴趣，但那还只能说是童年的好奇。随年龄增长又因体弱多病而尝试习练气功并受益。这才比较认真涉足气功领域，开始追求气 功的奥秘以及习练方法。参军后受革命的洗礼渐渐树立了辩证唯物主义世界观，使我能比较清醒地看待事物；既肯定其符合科学意义及其实践效果的一面又不坠入迷 信、玄秘的误区。循此方向持之以恒习练气功，因而终于治愈了多种疾病，使我从一个体弱多病之躯,逐渐成为体魄强健的人民教师。
文革中由于辍功，加之过度劳累及精神上遭受种种刺激，以导致肝病的出现。又有因被误为结核及治疗条件差而拖成“早期肝硬化”。此刻凭以往的经验，自认为一 旦返京恢复气功锻炼,就定会化险为夷转危为安的。然而事非所料，归来后虽经一段认真练功却未收到预想的效果，病情反有加重的趋势。心情十分惶恐，一时不知 所措。73年 有幸遇 郭林老师求治。抱着试试看的心情，开始习练郭林新气功。万没想到这一抉择不仅使我的身体转危为安，更使我在习练新气功的过程中逐步走向深入，感悟到气功领 域较深层次的问题。把从前学练过的、耳闻目睹的、曾经接触到的儒家、道家、释（佛）家的学说等都尝试着做了联系、对照和比较；从而更加深了对郭林新气功的 理解和感悟。下面仅以个人的实践来做些介绍：
一、“练气功就是练大脑”
这是当年在东单公园学功时，郭林老师常说的一句话。她当着 许多练功的患者说：“人家看我们好笑，说悠哉悠哉地走功步，说这样扭扭摆摆的怎么能治病呢？他们不明白我们这是在练强化大脑的能动作用啊！”大脑的能动作 用加强了、有序化了它就会自动调节平衡，通过经络的信息传递与反馈，及时、准确地发现问题并立即作出反应；根据需求，调动周身的物质力量（血液、淋巴、体 液、激素、能量、……）去营卫、调整、修复受损的身躯。虽说这种能动的调控能力是与生俱备，人人皆有；但是除了人和人的具体差异外，对于练功者与不练功 者、练功根底深的与浅的相比，这种本能发挥的程度是大不一样的。当这种本能在主客观上遭受干扰乃至破坏，此刻肌体的某处乃至全部将由于失去正常的“营卫条 件”而导致各种疾患趁虚而入形成疾患。而经常坚持练功者则不同，他们之所以能抗癌、祛病、益智、健体、养生、……；是因为通过坚持一定的功法的习练，使紊 乱失序的大脑皮层的平衡机制，重新有序地运作起来；因而再度获得支配、调控作用。把身心状态的局部乃至整体重新“营、卫”起来；驱除、歼灭各种致病因素， 调整、矫正、转化部分黯弱、失衡的肌体器官，使其充实、强化起来。再加上其他综合因素的配合，这样不仅有病可以治病；无病也可健身、防病。如果你并不以此 为满足，继续提高练功水平，那就有可能发生质的飞跃，不仅会更健康、更聪慧、更长寿而且会使你的身心朝向更加真、善、美、纯的境域迈进！
二、练气功必须以辩证唯物主义为指导
郭 林老师毕生探索气功，获得极大的成功。追随老师的足迹我们很清楚地看到，她的探索改革中华古气功的全过程；无一不是自觉遵循辩证唯物主义的立场、观点、方 法。在她看来释（佛）、道、儒家、医、武各种流派的古气功，系两千多年前古代人的实践、研究成果。经过历代的演进融合发展流传至今；又不断在其原型的基础 上添加了后人的足迹和烙印不断在丰富和完善。毋庸讳言，由于时代的局限和科学发展程度的因素，这一中华文化瑰宝中，在不同程度上也沾染许多杂芜成分，存在 着“精华”与“糟粕”的两个部分。因此，必须进行汲取其“精华”和剔除其“糟粕的工作。郭林老师正是依此贴切的估量，而改革中华古气功的。这也正是她获得 成功的根源所在。在60、70年代的历史条件下，不仅科技不能为探索、研究气功服务，甚至连气功本身的存在也被视为“异物”的恶劣环境里，她凭借长期的艰辛探索和自身实践的亲身体验，天才直觉地提出了新气功可以抗癌、祛病、益智、健身、养生的机理；这就是：
1.）“癌细胞厌氧说”这就为大量吸氧可以治癌的“风呼吸功法”寻求理论依据(这是个尚有争议的话题)；
2.)“生物电说”设想癌细胞比正常细胞电位低，借助强猛的风呼吸所产生的生物电，可以调节体内的电位差以改变清除其孳生环境；进而扼制癌细胞繁殖、生长；
3.)“强化大脑及经络系统调控功能”（健脑强肾是所有气功最基本的命题是增强人体免疫力的法宝）；并引用巴甫罗夫学说：“条件反射”的原理，来说明意识对物质的反作用。借以剖析“意念导引”功法的意义和作用；即阐明心理活动的规律性，并调动它为患者能动地迎战癌魔服务。
这些近乎“假说”的朴素道理，虽然也为一般人所认同；但毕竟还不具备完全意义上的科学结论。尽管如此，它的意义依然十分伟大；请追溯历史，这是老师在20、30年前的见解啊！客观的评价，它虽不具备完全意义上的科学结论，但它的疗效委实为众多患者的康复实践所证实。这要比之以宗教意识、以古奥莫测的玄说、牵强附会的引用古籍、高谈阔论的“口头禅”式地论述气功，无疑是算得上开宗明义的“真知灼见”。至此我不由得联想到有人曾著文评议郭林新气功是“缺乏理论”。我以为可用战国时《吕氏春秋》中的两句话来回答。“良剑期乎断，而不期乎莫邪；良马期乎千里，而不期乎骥骜”。所以这只能说郭林新气功重视实践效果而从不奢求虚名；同时，我们所讲的理论也决不以生剥硬啃、望文生义地引经据典，追求神秘、玄奥而自得。郭林新气功其深邃的理论基础在于它是从“物质”及其变化寻找事物的因果联系；在讲述属于心理范畴的“意念导引”时，它是以意识是物质的反映及意识具有对物质的能动反作用，这一辩证唯物主义哲学原理来解析气功现象及作用的。这和一种“时髦”的说法；所谓还有一个与“现实物质世界”同时并存的另一个“精神世界”的唯心主义观点相比，那是无与伦比的正确。另一种观点仿佛是从一种厚古薄今的极端宗教崇拜里引伸出来“气功至上”论。什么辩证唯物主义、历史唯物主义，要和“博大精深”的古代气功相比都是微不足道的。这种既无知又狂妄的观点是屡见不鲜的。与此相反，郭林老师恰恰运用了辩证唯物主义、历史唯物主义世界观及方法论来处理改革中华古气功和创编新气功的。她才算比较理解并把握中华古气功“博大精深”的真实内涵；并如何与时俱进地挖掘、发展它的途径，更好地为现实服务。从这个目的出发，她以广大群众、干部为其服务对象。在内容上杜绝神玄与迷信“去粗取精、去伪存真”。在交流、讲解和陈述上尽量用现代语言、概念描述气功问题。从功法设计和“教授方法”上对初学者提倡“少则得，多则惑”的理念。以“简而赅、易解、易学、易练、避偏”为目的；并为扩大服务面，变一脉单传，偏选掌门人为普建辅导站“集体授功”。从功德上倡导“致力新气功，造福为人民”的崇高宗旨，到在教功实践中不取患者分文报酬，岁岁月月奔波于救死扶伤的教功场上。老师的这种无私奉献精神和毛主席倡导的“全心全意为人民服务的共产主义思想”是完全一致的。这才是对中华传统气功文化的真正继承；既有扬、有弃又推陈出新。这是脚踏实地的探索与发展，它汲取古今中外的优秀成果并不断去能动地与现代科技接轨……这就是纯朴、至诚的郭林新气功完整的理念和“功德观”它把中华悠久文明的美德融汇于造福人类的伟业之中。
三、 以变应变之法方为“无为妙法”
气功是不拜神佛不信宗教的。但它却非常推崇其著述中的一些铭句、哲理并引为己用。佛典《金刚经》上有这样的偈语：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观”。这段话意思是：“即所有在一定条件下，为一定目的服务的功法，就像做梦和水泡泡上的影子一样幻灭无常；或者说又像朝露和闪电那样易逝，是应该这样看待问题的”。中心意思是说事物瞬息万变，反映事物变化的“法”也必然要瞬息万变的。郭林老师在改革古气功、创编新气功以及在其探索实践的全过程上，都是这样审视问题的。她所依循的：时代不停的变化、生产在发展科技在进步、需求在变条件也在变，没有什么不在变化……新气功就是在“止于至善”、“求真务实”的“变”中应运而生的。在其自身发展的历程中不同时期、针对不同患者的不同情况，其救治方法也体现出因时、因地、因条件、因人制宜的随机应变性。由于经验的积累、教功的实践，功目、功法也不断推陈出新；形成一个比较完整的郭林新气功体系。而这个体系也依旧在不断的完善中。
郭林老 师在探索、创编、发展新气功中之所以能有此真知灼见，来源于她的正确思想方法和毕生的气功实践。留给我们极其宝贵的精神遗产。以使人们不论运用气功为患者 服务抑或是自身修练，都有可能力避偏倾、多走捷径。在老师正确的功理、功法指引下，如果我们能像老师那样运用自如地驾驭“变”，那我们也就开始进入“无为”（规律的自如）境界。实践的观点极为重要，老师经常告诫练功者要树“三心”（决心、信心、恒心）。修行、修行关键在一个“修”字上；练功、练功，突出在一个“练”字上；如果不在“修、练”二字上狠下功夫，那再好的功法对你也只能是个“零”。清谈是断乎不能进入“无为境界”的。
四、新气功之“广涵”
迄今为 止人们谈论郭林新气功时还只限于治病范畴，甚至连这个领域也远没说全、说清。有人认为它是治癌气功。言外之意，它是不治别的什么病的；更不包括还有什么别 的功效和用途。诚然，新气功在治癌症方面的确是个了不起的创举（全面讲：它是提倡西医、中医、气功包括饮食、社会心理等综合治疗）为国内外广大癌患者所肯 定。然而，仅仅把它局限在治疗癌症上，那就叫“只见树木，不见森林”。其实，新气功在治疗“慢性病”、“疑难病”方面也都取得较好的疗效。这里介绍两本 书：一本是《郭林新气功抗癌防病新探索》一本是《郭林新气功抗癌防病典型评介》如 果有暇一览，这里的大量文章和病例，定会了然其治疗范围和效果。至于关于益智、健体、养生等方面，大多以结合治病效果而混述的。单述专为益智、健体、养生 而修行练功者甚少。归根结底，没病没灾而觉悟到要练功的人几乎没有；因病练功，病愈者仍能坚持不懈地练下去并逐步走向深入者更是凤毛麟角。这自然须要有高 人的指点和引导，而对个人来说也必须具备有超越自我、百折不挠、纯正无瑕的追求理念。诚然，郭林老师生前把半生的心血倾注于“救死扶伤”“治病救人”的气功探索与实践上。但决不能理解为“仅止于此”。高层次的功法即所谓“性命兼修”（含义是：高尚的觉悟和道德观，超常聪慧及经久不衰的健全体魄）在郭林老师那里到底有没有？回答应该是肯定的！首先，把传统古气功能以“古为今用”、“去粗取精，去伪存真”地改编为贴近群众生活易学、易练、避偏、奇效的祛病、抗癌、健身的治疗功法。如果没有像郭林老师这样品德高尚、精通气功、极高造诣的人能够实现得了吗？其次，在七、八十年代的时候，老百姓的生活水平非今日可比。那时人们的普遍要求是克服“缺医少药，减少病痛”而不是“颐养天年，追求长生”。看来老师她选择的方向是正确的；是顺应历史需要定夺的。从另一个角度说，祛病和养生又是在非健康人群中普遍存在的两个相连阶段，如果前者不解决后者自然也就谈不上了。即使今天的患者，依然还是要遵循这个顺序。就功理、功法而言，虽有初、高之分但其基本原理（调息、调形、调心）仍是共通的。在老师平素的言谈话语中，经常流露出气功进入高深层次的真知灼见如：
1/.从“三关分渡”到“三关合渡”；前者是入门避偏的重要方式，而后者则是迈向气功高深层次；如“三焦合一调摄功”、“五禽戏”等的必然归宿。
2/.学功者要去除狭隘，不要耍“小聪明”；老师说：“耍小聪明是练不好新气功的。”要“诚练、勤练”、“心怀真、善、美、纯”地练，方能练成“大聪明、大智慧”来。这里已经把“练功”和为人之道“功德”、“社会道德”看成是统一密不可分的了。
3/.在讲解“意念”及其能动作用时，从来不离开“意念是从事物质过程的反映”；是有条件的、是相对的。“心理规律”的正确运用；对于“祛病、益智、健身、养生”无疑是十分重要的。它的最高层次即“意气合一”。老师以练武功人作比喻说：“意到、气到、力到”；至少要练十年、二十年以后才能提到日程上来。“到那时，你会体会到“从心所欲”的愉快。然而，即或如此，依然不等于“意念万能论”。其实质就如孔子说的：“从心所欲，不逾矩”；说白了就是“之所以有自由，只是因为你驾驭了规律”。
4/.高层次的功法是什么？到底有没有？汇集老师的话和她的实践，应该说是有的。那就是：使人的身心自我调控达到了一个最佳状态（所谓修行就是对身心施行自我能动改造）。这就是高层次功法。要达到的目的（心灵十分美善、身体十分健壮）是非常不容易的事。是需要一定功法（老师有一套完整的功法，有些尚未广泛问世）地持久习练，方能到达成功的彼岸（这虽有其质的特征，但依旧是相对的）练这个功必须的条件：一个是“德”一个是“慧”；为此老师从老学员中挑选很少一部分人，开始试范。但可惜的是，因她过早去世而停顿下来。有人说：老师教这个功、练这个功，她怎么还早卒了呢？这里我要说说自己看法：哪有谁能“永生不死”呢？所谓“长生”也只是相对地延长寿命而已。就总体而言练这个功是可以大幅度地提高人的寿命，就个体而言即便教练这种功夫的人，她的寿算究有多长，也还要具体分析（要依个体生命因素的益损、消长之综合）方能评说。其中“世界观”因素（练功者的人生观）尤为重要。我想，凭老师的气功造诣，要延长自己的生命是办得到的；当然，其本人也会尽力争取的。但实际上，老师怎样选择，“既不是绝对的又不是唯一的”。其所以“知其能而不为者，何也？”战国时孟子曾说：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也”；我想老师也正是把自己化做蜡烛，点燃自己照亮别人的人。
5/.气功不是神秘莫测的东西，气功是可以而且应该贴近群众并为其服务的。气功无论其内容和表现方式都应该进行“去糟取精、去伪存真”的扬弃。新气功颇领悟孔子：不语“怪、力、乱、神”的铭言；不语并非简单地否定，在一些尚弄不清楚的复杂现象上，持审慎态度是符合科学精神的；倾听实践的呼声，寄答解于未来。新气功是不提倡所谓“外气的存在”的，但并不否定一些“实际现象和效验”的存在。仅仅是把它看作是“意念导引”对 受功者引起响应、共鸣所至。虔诚的信徒向古刹觐香，有时确实能医治些病痛；庙里之所以灵验，是沉积在人们脑海里的祖辈世代相传的信息烙印，被庙堂氛围激励 和焕发所至。新气功在服务社会时要竭力使自己融入社会之中，并在探索实践中不断学习，力争与现代科技接轨，汇集各兄弟功法切磋琢磨、共展齐进，以形成具有 未来“人体科学”意义的中华新气功。气功是中华民族文化的瑰宝、是党在继承中华传统文化事业的有机组成部分（它当之无愧地属于高层次非物质文化遗产）；当列入亟须抢救的项目，自当引起国人的普遍关注。
在我即将搁笔的时候，再敬读郭林老师的教诲和叮嘱：“致力新气功，造福为人民。” 我心充满无限感激之忱……
09.6.24.(重整于沪)
2010.12.1.(上博客前略调)
幸福的回忆——（之九）
(2013-04-18 01:47:17)《老师在东单公园的一次讲功》
——邯郸爱莲
首先她讲：第一要上虚下实；即要把气沉下去，意念趋下（似守非守），重心自然也随着下沉。人站立着像松柏一样，根须深扎地下坚固不移而枝叶却可摇曳翩跹， 随风起舞。这和练武术的要求颇为相似。人体处于这种状态正符合练功的需要，既稳健于定，又灵活于动；它既是练功前必要的准备，又是练功全过程中必须保持的 主要态势。仔细地想一想，多年习练功的实践不正反复证实这一中肯的话语是何其真切、何其重要。